Цель и принципы философии религии

Цель философии религии - познание религии в её сущности, при этом такое познание, которое сохранило бы религию как религию, не уничтожая её прямо и не превращая её ни во что другое (то есть не уничтожая её и косвенно). Такова цель вообще всякого конструктивного исследования.

Указанная цель требует определённых принципов познания. Основные принципы философского исследования религии таковы.

Во-первых, отношение философии религии к своему предмету как к чему-то реальному (то есть существующему до и помимо всякого исследования) требует утверждения принципа объективности. Указанная объективность состоит в признании того, что предмет философии религии реален, действительно существует. Это первое, начальное, коренное убеждение философии религии (точно так же подобное убеждение лежит в основании всякого познавательного усилия или процесса). Дабы возникло исследовательское обращение философии к религии, требуется допустить, что они не одно и то же (то есть допустить дистанцирование философии от религии), но в то же время, чтобы это обращение было реальным, а не иллюзорным актом, надо признать реальность предметной стороны данного обращения, то есть религии. За объективность, однако, часто пытаются выдавать отсутствие такого изначального убеждения в реальности религии; объективность представляют как полное отсутствие всяких убеждений, называя это "непредвзятостью". Такое представление об объективности несёт в себе существенную слабость. Так понимаемый "объективизм" задаёт отчуждённость исследователя от своего предмета и вынуждает редуцировать неочевидно-реальную религию к очевидно-реальным фактам частного опыта⁹. "Объективность" как отчуждённость, как совершенная отделённость исследователя от своего предмета делает этот предмет совершенно непроницаемым для внешнего наблюдателя.

Отсюда ясно, что наряду с объективностью, утверждающей реальность предмета философско-религиоведческого исследования, требуется, во-вторых, и некоторая причастность исследователя своему предмету. Для того, чтобы предмет не только был положен как реальный, но и был понят, требуется своего рода "субъективность" как принцип исследования. Этот принцип необходим для понимания предмета познания; он выражается как та или иная степень причастности предмету, который в этом случае становится "проницаемым" для философского умозрения и тем самым меньше подвергается "разрушению" в результате познавательного акта¹⁰. Как реальность предмета исследования требует объективности, так понимание предмета требует субъективности в указанном смысле¹¹. Важно при этом не отдавать предпочтения ни первому, ни второму из указанных принципов, ибо целью философии религии является и не "объективное", и не "субъективное", но адекватное теоретическое описание религии.

Но такое описание есть в конце концов выражение результатов исследования на общепонятном уровне. Следовательно, существенным является ещё и требование доступности выводов философско-религиоведческого исследования. Указанное обстоятельство делает необходимым введение третьего принципа философии религии - принципа интерсубъективности, то есть (в данном случае) - требования всеобщей доступности и значимости результатов познания. Интерсубъективность предполагает, таким образом, не только понимание предмета, но и понятность этого понимания (дабы не получалось, что каждый исследователь говорит о своём и по-своему). Провести на практике этот принцип значительно труднее, чем первые два, ибо единый философский язык вряд ли возможен. Если, тем не менее, в языке, ориентированном преимущественно на европейскую ментальную парадигму, доступность выводов ещё как-то можно обеспечить, то значимость этих выводов вне той исследовательской программы, в рамках которой они достигнуты, как правило, невелика. Интерсубъективность, проведённая последовательно и до конца, требует особого рода "конфессиональности" (возможно, этим как раз объясняется "сектантский" характер некоторых философских школ, например, пифагорейской)¹².